黨員干部信仰問(wèn)題研究 

　　當(dāng)前，一些黨員干部馬克思主義信仰缺失，影響黨的純潔性，削弱黨的戰(zhàn)斗力，動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位。堅(jiān)定馬克思主義信仰，這是關(guān)系到黨員干部的政治本色問(wèn)題。理想信仰的開(kāi)關(guān)是總開(kāi)關(guān)，理想信仰的滑坡是總滑坡。在新的形勢(shì)下保持黨的先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，解決某些黨員干部馬克思主義信仰缺失問(wèn)題，刻不容緩！
　　一、黨員干部馬克思主義信仰缺失及其原因
　　信仰是主體源于生活實(shí)踐而對(duì)某種對(duì)象（理論、價(jià)值或人格化的神靈等）的極度信服，并視為具有終極價(jià)值以作為自身精神寄托的思想活動(dòng)過(guò)程。一般而言，任何人都需要一定的信仰作為人生的價(jià)值導(dǎo)向和心靈歸宿，為自身的行為實(shí)踐設(shè)置活動(dòng)尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于個(gè)體而言，科學(xué)信仰的確立滿足了人的精神需求，促進(jìn)人的精神屬性的發(fā)展，是人生的精神支柱，是激勵(lì)其奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭精神動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)講，科學(xué)信仰是統(tǒng)一思想的強(qiáng)大凝聚力，組織發(fā)展的巨大推動(dòng)力。當(dāng)前一些黨員干部信仰缺失表現(xiàn)之一是信仰的冷淡化。過(guò)去存在將人民領(lǐng)袖神化和將馬克思主義教條化的弊端，改革開(kāi)放后在對(duì)此反思過(guò)程中，一些人又走向另一個(gè)極端，即無(wú)理性地批判與否定馬克思主義。特別是蘇聯(lián)解體、東歐巨變，在國(guó)際國(guó)內(nèi)“馬克思主義破產(chǎn)了，社會(huì)主義失敗了”的鼓噪聲甚囂塵上。在這樣的氛圍中，少數(shù)黨員干部無(wú)所適從，對(duì)于馬克思主義的信仰逐漸模糊和冷漠淡化。表現(xiàn)之二是信仰的神秘化。有的黨員干部陶醉于風(fēng)水迷信、宗教神學(xué)。馬克思在談到工人政黨對(duì)待信仰的態(tài)度時(shí)，明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)?！保?］P317共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)是徹底的無(wú)神論者，一些號(hào)稱(chēng)唯物主義者的黨員干部，不相信馬克思主義，反而對(duì)佛祖上帝頂禮膜拜，咄咄怪事，令人警覺(jué)！表現(xiàn)之三是信仰的功利化。把對(duì)金錢(qián)、權(quán)力、地位的追求視為一種信仰，把職位的升遷當(dāng)成人生的最終的目的，把金錢(qián)的多少看成是一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，在信仰物質(zhì)化過(guò)程中迷失了自我，墮入金錢(qián)權(quán)力崇拜和商品拜物教，被物欲所主宰。黨員干部馬克思主義的信仰缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生，不是偶然的，其背后蘊(yùn)藏著復(fù)雜深刻的社會(huì)歷史原因。
　　（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)影響
　　馬克思指曾深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的突出特征，就是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。馬克思指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重特性：其一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正面效應(yīng)，使社會(huì)發(fā)展由“人對(duì)人的依賴(lài)性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说莫?dú)立性”，這與自然經(jīng)濟(jì)相比是一大進(jìn)步。其二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“人的獨(dú)立性”只能是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”。［2］P104因此人依賴(lài)于物，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系。這種依賴(lài)關(guān)系在人的頭腦中的反映就表現(xiàn)為拜物教，即商品、貨幣拜物教。其實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，人在對(duì)物的依賴(lài)性中喪失了自己，人異化為物（商品、金錢(qián)）的奴隸。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了生機(jī)與活力。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有特性在其運(yùn)行過(guò)程中的消極效應(yīng)，必然會(huì)反映到黨員干部的頭腦中來(lái)，如果不能正確應(yīng)對(duì)，就會(huì)對(duì)信仰造成沖擊。等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循的基本法則，少數(shù)黨員干部把它移植到黨內(nèi)政治生活，就會(huì)沖擊著執(zhí)政為民的宗旨，使黨內(nèi)政治生活沾染功利化的色彩，把黨和人民賦予的權(quán)力商品化，在黨性原則和個(gè)人利益的輕重取舍上走入誤區(qū)。
　　（二）對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度
　　馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)踐越來(lái)越證明馬克思主義基本原理的科學(xué)性。但是，由于歷史的局限性和時(shí)代的向前發(fā)展，現(xiàn)實(shí)情況與馬克思主義學(xué)說(shuō)當(dāng)初所提出的某些具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論有了一定的甚至巨大的差異，例如，關(guān)于社會(huì)主義革命同時(shí)在各國(guó)勝利、暴力革命是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的唯一途徑，社會(huì)主義社會(huì)只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、不允許非公有制經(jīng)濟(jì)形式的存在，等等。少數(shù)黨員干部由此產(chǎn)生對(duì)于馬克思主義的懷疑動(dòng)搖。事實(shí)上，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，只要是科學(xué)理論，就在于它的基本原理、基本原則符合客觀實(shí)際。由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主客觀條件的制約，伴隨時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的深化，科學(xué)理論的某些個(gè)別觀點(diǎn)和具體結(jié)論需要不斷補(bǔ)充、修正和完善。恩格斯說(shuō)：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”［3］P585與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論也是一切科學(xué)理論發(fā)展的一條普遍規(guī)律。鄧小平指出：“絕對(duì)不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”［4］P291中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。如果不能用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就會(huì)造成兩種片面的認(rèn)識(shí)。一是教條式的對(duì)待馬克思主義。唯書(shū)唯上，思想落后于社會(huì)發(fā)展，盲目維護(hù)被實(shí)踐證明是過(guò)時(shí)或錯(cuò)誤的個(gè)別觀點(diǎn)和論斷，消極對(duì)待甚至抵觸社會(huì)的變革和理論的創(chuàng)新。正如毛澤東曾對(duì)當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍中的“頑固派”尖銳批評(píng)的那樣：“他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲?chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)。”［5］P295二是把馬克思主義的真理性和發(fā)展性相對(duì)立，以理論和實(shí)踐的發(fā)展否定其基本原理，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與其思想來(lái)源馬克思主義基本原理割裂開(kāi)來(lái)。以上兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)都會(huì)導(dǎo)致黨員干部懷疑以至否定馬克思主義，造成理想信仰動(dòng)搖。
　　（三）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮的沖擊
　　蘇聯(lián)東歐高度集權(quán)的舊體制，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，特別是執(zhí)政黨長(zhǎng)期脫離人民群眾，腐敗嚴(yán)重，使人民對(duì)社會(huì)主義制度失去了信任和支持，導(dǎo)致政權(quán)更迭。蘇聯(lián)東歐劇變使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮，世界上發(fā)達(dá)資本主義在經(jīng)歷多次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不但沒(méi)有“垂死”，卻仍然繼續(xù)發(fā)展，這在客觀上必然沖擊著馬克思主義的信仰。鄧小平旗幟鮮明地表明：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌無(wú)措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，哪有這回事?！保?］P382-383但是有些黨員干部不懂得運(yùn)用辯證的思維方法，看待人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中社會(huì)主義發(fā)展的暫時(shí)挫折，導(dǎo)致其對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖甚至否定。
　　（四）思想文化的多元化
　　伴隨著改革的深化和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍和復(fù)雜，價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在思想文化空前繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了多元文化的并存，以“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”、“歷史虛無(wú)主義”等思潮，沖擊和侵蝕著人們的政治思想和價(jià)值觀念。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，使社會(huì)的一切都在經(jīng)歷著解構(gòu)與重建的痛苦，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都在從舊秩序向新秩序的搖擺和迷惘之中尋求新的方向和秩序。社會(huì)階層的分化利益結(jié)構(gòu)的重組，舊權(quán)威的流失，新權(quán)威的缺位，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，以及多元價(jià)值觀和多元文化的沖突，使得人們變得懷疑了，焦慮了，迷惘了，從而出現(xiàn)信仰危機(jī)。
　　（五）社會(huì)主義初級(jí)階段存在的復(fù)雜問(wèn)題
　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“時(shí)空壓縮”式的發(fā)展：用短時(shí)間走過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌杲?jīng)歷的蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、電子技術(shù)和信息技術(shù)四次技術(shù)革命的歷程。時(shí)空壓縮式發(fā)展帶來(lái)的正面效應(yīng)是，使我國(guó)獲得跨越式的發(fā)展。時(shí)空壓縮式發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是，把西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌陼r(shí)間中不同階段產(chǎn)生、不斷解決的問(wèn)題如農(nóng)民失地、工人失業(yè)、社會(huì)失穩(wěn)、結(jié)構(gòu)失衡、生態(tài)失序，以復(fù)合型、壓縮型的形式集中到了同一時(shí)空當(dāng)中，使矛盾和問(wèn)題十分尖銳和嚴(yán)峻。同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的社會(huì)全面進(jìn)步過(guò)程，它既包含從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，也包含從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)容。傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性這三個(gè)本來(lái)屬于不同時(shí)代的東西，實(shí)際上是被聚集和壓縮到了21世紀(jì)初這同一時(shí)空之中，使社會(huì)主義初級(jí)階段存在的問(wèn)題更加復(fù)雜，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的壓力。當(dāng)前存在的民生問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題，城鄉(xiāng)區(qū)域差距擴(kuò)大問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、群體性事件問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等，沖擊著人們的馬克思主義信仰和價(jià)值觀。
　　（六）忽視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用
　　黨員干部馬克思主義信仰缺失的主觀原因，就是忽視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。任何信仰的產(chǎn)生和鞏固，都要依賴(lài)一定的載體，這個(gè)載體就是一種學(xué)說(shuō)或者理論。學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，這是堅(jiān)定馬克思主義信仰的前提。列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！币恍h員干部重視業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視、輕視甚至蔑視政治理論的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義基本原理一知半解、淺嘗輒止。有些黨員干部雖然對(duì)馬克思主義有了解，僅僅把馬克思主義當(dāng)作知識(shí)去掌握，而不是當(dāng)成行動(dòng)的指南去運(yùn)用，從而導(dǎo)致理論脫離實(shí)際?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。由于馬克思主義理論素養(yǎng)缺乏，觀察社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有正確的世界觀和方法論指導(dǎo)，因此不能正確對(duì)待社會(huì)轉(zhuǎn)型暴露的問(wèn)題，從而造成思想上的困惑，導(dǎo)致理想信仰的動(dòng)搖。有的看到有些國(guó)有企業(yè)效益低下，就認(rèn)為公有制不行了；有的看到一些人一夜暴富而心態(tài)失衡，產(chǎn)生攀比心理；還有的看到黨內(nèi)存在消極腐敗現(xiàn)象，就對(duì)黨失去了信心，甚至產(chǎn)生了“有錢(qián)不用過(guò)期作廢”的心態(tài)。這些負(fù)面心態(tài)導(dǎo)致黨員干部人生觀、價(jià)值觀崩潰。
　　二、治理黨員干部信仰缺失的對(duì)策與思考
　　馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人行動(dòng)的精神價(jià)值依據(jù)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”［6］P131鄧小平曾多次明確指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！保?］P63“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”［4］P110加強(qiáng)黨員干部信仰建設(shè)是新形勢(shì)下黨的建設(shè)迫切需要解決的課題。
　　（一）提高黨員干部的馬克思主義理論水平
　　現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕領(lǐng)導(dǎo)干部，一般都有本科甚至碩士博士學(xué)歷，缺少的不是專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更多的是缺少的馬克思主義的理論素養(yǎng)。列寧指出：“從革命理論中能取得一切信念?！保?］P274對(duì)馬克思主義的信仰，不僅僅是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是通過(guò)學(xué)習(xí)，建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解之上的理性把握。馬克思主義經(jīng)典著作博大精深，閃爍著經(jīng)典作家的智慧光芒，體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。1884年，恩格斯在致福爾馬爾的信中就指出，研究原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途。列寧也曾告誡大家，要花些時(shí)間多讀幾部馬恩著作。有人認(rèn)為，研讀馬克思主義經(jīng)典著作就有搞教條主義和本本主義的嫌疑。實(shí)際上正是通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，掌握其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能給破除教條主義和本本主義提供理論武器。毛澤東說(shuō)：“在中國(guó)，本來(lái)讀書(shū)就叫攻書(shū)，讀馬克思主義就是攻馬克思的道理，你要讀通馬克思的道理，就非攻不可，……非把這東西搞通不止，這樣下去，一定可以把看不懂的東西變成看得懂的?！保?］P181學(xué)習(xí)經(jīng)典著作不能期望眼到就懂、一勞永逸，必須堅(jiān)持不懈，用心領(lǐng)會(huì)。一要堅(jiān)持學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，二要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用相結(jié)合，做到學(xué)以致用，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)際本領(lǐng)。三要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)，破除不合時(shí)宜的觀念、體制，做到與時(shí)俱進(jìn)。黨委組織部門(mén)要建立各級(jí)黨員干部的馬克思主義理論學(xué)習(xí)檔案，健全學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制。
　　（二）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用
　　改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛深刻變化，多種思想觀念、價(jià)值觀相互激蕩，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信、新生與腐朽、正確與錯(cuò)誤等不同思想之間的矛盾和沖突凸顯出來(lái)，稍有松懈，主流聲音就會(huì)被壓制，甚至陣地喪失。一方面要充分發(fā)揮宣傳教育的作用，通過(guò)積極宣傳、正確引導(dǎo)、有益熏陶，讓科學(xué)的思想理論、先進(jìn)的文化觀念占領(lǐng)思想陣地。另一方面要使多樣化的社會(huì)思潮盡可能發(fā)揮最大限度的正面影響，就必須正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思潮的關(guān)系。在文化問(wèn)題上，提倡“和而不同”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，提倡各種文化優(yōu)點(diǎn)的互補(bǔ)和融合；在意識(shí)形態(tài)層面，采取‘不破不立’的態(tài)度，提倡積極的思想斗爭(zhēng)，對(duì)錯(cuò)誤思潮應(yīng)當(dāng)進(jìn)行理性的批判。
　　（三）充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性
　　經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r制約政治信仰。人們之所以接受社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念，就是由于社會(huì)主義按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)最終優(yōu)越于資本主義：生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，共同富裕，政治民主，人民群眾物質(zhì)文化生活水平的不斷提高。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，從而充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性，是堅(jiān)定理想信念的最根本的條件，舍此，對(duì)于理想信仰教育就會(huì)蒼白無(wú)力。正如鄧小平所說(shuō)：“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展?！保?］P204改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的巨大成績(jī)，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)本身，也是理想信念的有效思想政治教育。要拿事實(shí)說(shuō)話：用綜合國(guó)力的增強(qiáng)、群眾幸福感的提升來(lái)證明社會(huì)主義的優(yōu)越性，從而使黨員干部堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心和信念。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)化的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，是最好的馬克思主義信仰教育。
　　（四）深化黨員干部選拔任用制度
　　治理黨員干部馬克思主義信仰缺失，呼喚深化改革黨員干部選拔任用制度。在信仰的確立機(jī)制上，現(xiàn)在關(guān)鍵的問(wèn)題之一是黨員干部信仰的自律性尚未普遍建立起來(lái)。信仰形成的特點(diǎn)是內(nèi)在的主動(dòng)性，而信仰確立及鞏固，離不開(kāi)對(duì)信仰價(jià)值的理性把握。科學(xué)信仰的形成，是信仰主體內(nèi)心是與非的斗爭(zhēng)過(guò)程。要揚(yáng)是棄非，必須要首先知曉孰是孰非。“重才輕德”的偏向，阻礙了黨員干部對(duì)信仰價(jià)值的正確理解，制約著對(duì)是非善惡的理性認(rèn)知和內(nèi)心是非斗爭(zhēng)的自覺(jué)性，從而導(dǎo)致黨員干部信仰形成的放任自流，嚴(yán)重削弱其信仰的主動(dòng)性、自律性。由于存在買(mǎi)官賣(mài)官、暗箱操作、任人唯親等弊端，黨員干部對(duì)于職位升遷存在可預(yù)見(jiàn)性低的情況。事實(shí)上人們往往在遇到不確定性決策時(shí)，由于信息不對(duì)稱(chēng)或預(yù)測(cè)結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)性，就會(huì)產(chǎn)生訴諸迷信辦法來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的動(dòng)機(jī)。這就要求必須嚴(yán)格按照公開(kāi)公正競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)原則選拔任用黨員干部，通過(guò)群眾評(píng)議、實(shí)績(jī)考核以及科學(xué)的能力素質(zhì)測(cè)評(píng)來(lái)決定，做到信息公開(kāi)透明，那么，在黨員干部人事任免、職位升遷，所有候選人都能明確地知道他們是否會(huì)成功，被淘汰者也知道今后應(yīng)當(dāng)如何去努力，那就有利于減少黨員干部不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神的動(dòng)機(jī)。
　　（五）強(qiáng)化對(duì)黨員干部信仰問(wèn)題的監(jiān)督與管理
　　堅(jiān)定信仰的形成與鞏固，既要靠自律也要靠他律，黨組織必須加強(qiáng)對(duì)黨員干部的政治信仰問(wèn)題的監(jiān)督，嚴(yán)格黨內(nèi)組織生活，強(qiáng)化監(jiān)督體系，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)黨員干部的信仰監(jiān)督，可以激發(fā)其確立科學(xué)信仰的內(nèi)在動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)信仰內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。叢?？樵L全國(guó)名剎古寺，家中擺設(shè)佛堂神位，可是為何長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人制止，引人深思。必須建立有效的監(jiān)督制約機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的管理和監(jiān)督，做到黨員干部的活動(dòng)延伸到哪里，黨組織的監(jiān)督就實(shí)行到哪里，不僅監(jiān)督八小時(shí)以?xún)?nèi)，也要監(jiān)督八小時(shí)以外。黨政機(jī)關(guān)要真正做到問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)需于民，科學(xué)決策，實(shí)現(xiàn)人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益，堅(jiān)決與腐敗等嚴(yán)重?cái)狞h的威信的丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。民心向背事關(guān)政權(quán)的存亡，人民群眾的擁護(hù)和支持是我們黨的力量之源，也是增強(qiáng)黨員干部堅(jiān)定馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)。